RESUMEN

No es verdad que solo los hombres que han estudiado quince o veinte años, los que han aprendido a pensar, son los que tienen vocación, porque han subido del valle al monte. Pues yo nací y me crie en el monte, y del monte bajé hoy al valle a escribir la presente obra. Aquí se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer y que se crio y se educó debajo de ellas como se educan las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar desafiando el infinito para mañana cruzarlo y con una extraordinaria inteligencia muestran entre si el amoroso carito para tomar el vuelo, el macho y la hembra, para hacer uso de la sabiduría que la misma Naturaleza. (Lame:1987).

El presente trabajo de investigación fue realizado en el Resguardo Indígena de Guambia, en el Municipio de Silvia-Cauca, ubicado al sur-occidente de Colombia. El actual Pueblo Gambiano perteneció a la antigua Confederación Pubenense, asentada en el Valle de Pubensa, a la llegada de los conquistadores, hoy denominado Popayán como capital del departamento.

De forma sintética, en el capítulo segundo se presentan los aspectos metodológicos en donde se explicitan, en primera instancia el planteamiento del problema con las preguntas que la sustentan, y que a su vez consolidan los objetivos de la investigación. En este contexto emerge la justificación del problema donde se resalta la importancia del presente trabajo, tanto para la práctica de aula como para la Casa de Consejos y los tatas. Esto con el fin de repensar la practica pedagógica de aula y su entorno, en el marco de la oralidad gambiana de los mayores y la escritura del castellano de las nuevas generaciones. L0 anterior, debido al paulatino rompimiento intergeneracional en lengua originaria y subsiguiente pérdida del pensamiento gambiano con el abandono progresivo de la lengua propia. En una segunda instancia, se define el tipo de investigación con su respectiva descripción metodológica, además, se presentan tanto los criterios de la selección de la muestra como el procedimiento empleado en la recolección de datos. Después de este ejercicio previo pasamos a aclarar sobre el procesamiento y el análisis de datos, cerrando el capítulo con las consideraciones éticas pertinentes. En el capítulo tercero, desarrollamos la fundamentación teórica, también en dos unidades complementarias. En la primera parte, se hace algunas consideraciones sobre aspectos conceptuales e ideológicos en torno a la tradición oral y la escritura desde un punto de vista diacrónico, relacionándola con los avances del namui wam. Al mismo se presenta algunas percepciones sobre la relación asimétrica o simétrica entre la oralidad y la escritura. En la segunda, se tiene una visión global entre diferentes autores teniendo como marco de referencia la tensión y distensión en el encuentro de dos mundos, el Occidental el mundo indígena, específicamente el mundo gambiano. El primero, portador de la escritura como elemento de poder de dominación y el segundo como dueños de la palabra sagrada esencializada en la oralidad, redondeando sincrónicamente con un trenzado entre la oralidad de los mayores y la escritura, en el nuevo contexto emancipatorio de los pueblos indígenas. Sin antes escuchar la voz de los actuales dueños de la palabra en algun0s pueblos, donde se conserva todavía ese privilegio.

En el capítulo cuarto, se presentan los resultados del estudio. También, en dos unidades complementarias. La primera describe los resultados de la investigación, siguiendo el orden de observación en las cuatro unidades de análisis durante el trabajo de campo: el aula y su entorno, el korosrali ya (Casa de Consejos); el ámbito de los tatas (EI Cabildo) y llegamos al punto', escuchando en voz de los taitas y las mamas, Sus percepciones, Con relación al problema motivo de estudio. En un segundo momento dedicado al análisis, se hace un trenzado de los hallazgos, mediante el cruce de cuatro categorías y ocho subcategorías, que permiten vislumbrar en forma evidente el uso del namui wam (oralidad) y la escritura del castellano en un proceso de tensión y distensión intergeneracional. Este hilo nos llevó a encontrar la subsiguiente distensión mediante una estrategia de trenzar la tradición oral de los taitas y la escritura del castellano, lo que finalmente permite reducir la brecha entre los mayores y las nuevas generaciones letradas.

El capítulo quinto delimita el perfil del cuerpo del problema, acompañado de algunas recomendaciones factibles de observarlas en la praxis cotidiana, donde vivencian estos eventos. A capitulo seguido se presenta una propuesta, para la praxis en el aula y s entorno, donde se sugiere una nueva forma de visionar el aula y su entorno, lo que contribuirá al avance del Programa de Etnoeducación en Guambia con el apoyo al 5° Proyecto Educativo Gambiano (PEG). Finalmente, se tiene un resumen integral en namui wam (nuestra voz), para mayor apreciación de parte de los lectores en la lengua materna del Pueblo Gambiano. En el pensamiento de los mayores significa el centro de un cuerpo o tema.